La sexuation des enfants

Sommaire

Ouverture

La distinction sexuée – Laura Sokolowsky & Hervé Damase

La sexuation, une avancée lacanienne

À l’épreuve du réel – Laura Sokolowsky
L’enfant dans le discours sexuel – Daniel Roy
Le genre, ça n’ex-siste pas – Hélène Bonnaud

Être sexué, une aventure d’enfance

Logique inconsciente du choix sexué
L’Œdipe, s’en passer, s’en servir – Patricia Bosquin-Caroz
Retour sur le complexe de castration – Jean-Robert Rabanel

Les dires infantiles du sexe
Libérer la place du désir – Angèle Terrier
Cas : Si mon cœur ne me dit rien – Maria Torres Ausejo
Contingence d’une sexuation – Clotilde Leguil
Cas : Je vais chez les filles – Anaïs Potiron
Dys-tinguer le sexe – Angèle Terrier
Cas : Oups – Carine Thieux

Le dit qui secourt

Introduction – Nicole Borie

Surgissements du sexuel en institution
L’insondable choix du sexe – Dominique Holvoet
Accueillir les corps meurtris – Marie-Cécile Marty
Effractions de jouissance – Jean-Robert Rabanel
Robert ou l’invention d’un corps – Michel Héraud

Se nommer fille ?
Inventer une limite – Alexandre Stevens
Cas : Un pli pour un nouage – Isabelle Magne
Une (re)marque grammaticale – Christine Maugin
Cas : Nonpareille – Léna Burger

Différence sexuelle et altérité

Destins de la sexuation
Par la grâce du symptôme – Esthela Solano-Suárez
L’Homme aux loups et la question du genre – Agnès Aflalo

L’identification sexuelle en question
Middlesex – Virginie Leblanc
Percer l’énigme – Clotilde Leguil
Cas : Sortir du flou – Solenne Daniel

L’enfant trans et ses impossibles

Du malentendu à la question – François Ansermet
L’enfant trans et ses énoncés – Ève Miller-Rose
Enfants trans en Argentine – Silvia Tendlarz
Les questions des enfants trans – Éric Laurent

La sexuation avec ou sans fin

Fant’homme – Guy Poblome
Les signifiants d’une sexuation – Laurent Dupont & Guy Poblome

Postface

Réveil – Daniel Roy

Lecture

On ne naît ni fille ni garçon, on le devient

 

Le 24 novembre 2021, Hélène Bonnaud était l’invitée de Marie Sorbier, journaliste et productrice de l’émission de France Culture Affaire en cours. À l’occasion de la parution du volume de l’Institut psychanalytique de l’enfant du Champ freudien, ce fut une ouverture – en 6 minutes ! – sur le thème brûlant d’actualité de La sexuation des enfants.

Adopter son sexe

Le psychanalyste français Jacques Lacan emploie le terme de « sexuation » pour différencier le sexe comme donnée biologique et sa subjectivation par un être parlant. La sexuation est donc le processus par lequel l’enfant se découvre et se reconnait comme étant femme ou homme. Dans l’ouvrage collectif La sexuation des enfants, paru chez Navarin, on lit en introduction « Les médias et les réseaux sociaux diffusent en continue de nouveaux stéréotypes marqués par l’ambiguïté sexuelle ; la fluidité des genres est désormais prônée comme un nouvel idéal. »

Selon la psychanalyste Hélène Bonnaud, pour Jacques Lacan, « L’anatomie ne donne pas la réponse à la question du sexe ». En effet, l’être humain est soit homme soit femme et cela se détermine à la naissance. Toutefois, le sujet, c’est-à-dire l’enfant, ne se découvre garçon ou fille que dans un processus qui dure un certain temps en se questionnant sur sa sexualité.

On adopte son sexe, on consent à habiter le corps qu’on a et, évidemment, cela passe par des opérations imaginaires et symboliques qui ne sont pas toujours simples. Ce n’est pas forcément une évidence immédiate pour l’enfant d’être un garçon ou une fille. 

« On ne naît ni fille ni garçon, on le devient »

Devenir fille ou garçon se fait d’une façon qui ne se perçoit pas toujours ; ce n’est pas systématiquement des manifestations de refus ou d’acceptation de son genre. Ce sont des processus inconscients qui ont été décrits par Freud et ensuite par Lacan.

Le petit garçon, au moment de l’éveil de sa sexualité, se demande ce qu’il se passe dans son corps. Il n’a pas les moyens symboliques pour comprendre ce qu’il se passe au moment d’une érection. Cela peut tout à fait être une rencontre traumatique pour lui avec son sexe. 

Par ailleurs, le genre neutre aujourd’hui signifie que l’on refuse qu’il y ait un binarisme. Jusqu’à récemment, la sexualité était alors pensée comme une différence, comme ce qui se repère de fondamentalement différent au niveau du corps. Ainsi, le genre neutre témoigne du fait qu’on ne se reconnait pas dans cette différence, ni dans l’un ni dans l’autre. Selon Hélène Bonnaud, c’est une façon de contester ce binarisme et de refuser la jouissance telle qu’elle se commet pour l’homme et pour la femme.

La fluidité du genre : un phénomène de mode ?

Pour Hélène Bonnaud, le discours de la fluidité du genre prend de l’ampleur en soutenant que toute la théorisation de la sexualité avec ce couple homme femme n’est plus opératoire ; et cela introduit l’idée qu’il existe de multiples façons d’occuper la place d’une femme et d’un homme.

Les psychanalystes ne sont pas étonnés et ont depuis longtemps repéré qu’être un homme et être une femme cela n’est pas facile, cela n’est pas une donnée immédiate : On le devient. Même lorsqu’on occupe cette place dans sa tête on rencontre des tas de symptômes, des tas de difficultés ne serait-ce que dans le couple ou dans la façon dont on se présente ou dans la façon dont on se sent homme ou femme. Tout cela n’est pas écrit à l’avance car nous sommes des êtres parlants et nous n’avons pas d’inscriptions instinctuelles de ce que c’est qu’un homme et une femme. 

La désignation du genre ne suffit pas à répondre à la question « Qui suis-je ? ». En effet, d’après Hélène Bonnaud, être femme ou être homme n’est pas fixé au point d’appartenir à une norme féminine ou masculine. Les corps, les idéaux, les manières de se sentir femme ou homme changent et apparaissent au grand jour. Autrefois, l’être humain était assujetti à occuper un certain mode d’être dans la façon de paraître, de parler, de s’habiller, de se comporter ; mais aujourd’hui, il peut y avoir une indifférenciation entre une femme et un homme. Enfin, pour Hélène Bonnaud, la fluidité du genre révèle le malaise actuel car les identifications sont moins fortes, plus évasives et complexes et cela est plus difficile de s’y retrouver comme femme ou comme homme.

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